“予岂好辩哉？予不得已也。”这是《孟子·滕文公下》中一句名言。如实，作念知识必须善“辩”，因为“真谛越辩越明”。现时，包括客家地区在内的不少场所对“靓”字使用的大宗说法就不足为训，须好好察辩一番的。

在各大网上，主要流行三种说法：一是“靓”字是上世纪八九十年代跟着香港影视作品和流行音乐在内地由南（粤语地区）向北耕作，“从一个场所方言词汇逐步演变为宇宙通用的流行语”的，止境是“靓女”“靓仔”等成了宇宙巨匠日常用词，充分体现了“粤语文化北伐”效力。二是“靓”字诚然陈旧，但宋元以后在朔方地区出现越来越少，清末民初后致使淹没了。三是客家东说念主现在常用“靓”字亦然粤语影响、渗透的范围，明清以后客家地区也基本上无须这个字了。这种言论在一些较泰斗的学术著述中也出现，比喻，温昌衍著《客家方言特征词缱绻》中说：“粤语对客家方言的影响是强盛的。有些词致使在很短本事内就浸透了客家方言。举例，今南片（主要包括广东、广西、福建和台湾、香港、澳门等客家居住地）各点及永定可见的粤语词‘靓’（liang56）（漂亮），在晚清时梅州一带仍未见使用。黄遵宪用方言土语写成的《新嫁娘》五十二首诗中王人是用‘倩’……而在一百年后的今天，‘靓’（liang56）在客家方言南片过甚周围已是遍地可见。”

碧桃靓。

其实这些概念大多是造作的，至少以偏概全。底下咱们来逐一验证、分析——

最初，“靓”不是什么“粤语词”或“场所方言词汇”，而是一个“阅历深厚”的古汉语词汇。“靓”，繁体为“靚”。最早见于春秋战国本事，宋玉《楚辞·九辩第八》中云：“靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。”从造字角度看，它是形声字，《说文解字》说：“靓，见也。从见，青声。”《说文解字注》曰：“靓，召也。”《广雅》亦称：“靓，呼也（召唤）”，标明其本义为“召见、邀请”。因面见“召者”（帝王或主东说念主）不行浮松平凡，膨胀出“讳饰、打扮”义，西汉司马相如《上林赋》提到“靓妆刻饰”，所指即为“笼统漂亮妆容”。由讳饰之好意思又膨胀出“鲜艳、好意思好”义，《汉书》描摹王昭君“丰容靓饰”，是说她长得很丰满打扮很温情。同期，“靓”“又与静同。贾谊《鵩鸟赋》：澹乎若深谷之靓。扬雄《甘泉赋》：稍悄悄而靓深。（注）师古曰：靓，即静字。”（阐扬：“静”又膨胀出“靖”等义。见《康熙字典》）魏晋之后，“靓”被普通使用，到宋元时已成日常用语。南北朝刘勰《文心雕龙·隐秀篇阙文补》载：“若远山之浮烟霭，娈女之靓容华。”“靓容华”为“装饰温情的形貌”；唐朝韩愈《东王人遇春》诗中说：“川原晓服鲜，桃李晨妆靓。”“晨妆靓”指“早晨妆容鲜艳”；宋代词东说念主冯伟寿《木兰花慢·和答玉林韵》说念：“酒醒东说念主世换，碧桃靓，海山春。”诗东说念主邵雍《延福坊李太博乞园池诗》云：“杯盈香醑浮春水，曲度新声出靓花。”政事家王安石《示宝觉》诗曰：“萧萧碧柳软，脉脉红蕖靓。”……在这些诗文句子中，“靓”均指温情、鲜艳。自然，用“靓”描摹深幽、静好意思等的诗文也许多。惟有略微雠校一下宋元诗、词、文章，就会发现“靓”字遍地可见。

止境要指出的是，“靓女”一词也不是粤语的“发明”——它早在宋代就出现了。南宋刻书家临安东说念主陈起编纂的《江湖小集》卷七十四收录一首诗《防碍中见梅花》：“防碍丛中数点春，春云魄力月精神。依然竹屋茅檐下，靓女盈盈不嫁东说念主。”其中“靓女”一词之兴致兴致与现在流行的毫无分袂！不仅如斯，它在明末清初河北诗东说念主赵湛作品中出现更多，如：“石家池馆似瀛洲，靓女如花映素秋”（《拟竹枝词四首 其一》）、“靓女炫教化，临镜羞胭脂”（《杂诗五首 其四》）、“靓女焚兰膏，酒杯闲哀弦”（《拟古十二首 其一》）。可见“靓女”一词也“颇有些年岁”了。至于“靓仔”一词则尚未在古文件中找到。不外，用“仔”指男孩，最迟在明清已出现。据传为明代文东说念主李凤翔所著的《粤西游日志》中载：“番禺诸生陈子晋，年方弱冠，好意思如冠玉，东说念主称为‘陈仔’。”清初岭南体裁寰球屈大均在《广东新语》中更明确称：“粤东说念主呼子曰‘仔’。”由此忖度，“靓仔”一词也可能是明清本事产生的。不外，正如现在粤语中“仔”也不错指女孩（“女仔”）同样，明代闽南语中也有换取用法，《金薯传习录》云：“男曰丁，女曰姑，幼曰仔。”因此，“靓仔”一词的确凿出处安在有待进一步验证。

其次，“靓”字插足明清之后是否在朔方地区越来越少东说念主用了？据文件记录可知亦非也。先看明朝：在繁密名东说念主诗文中使用该字者不堪罗列。如所写散文被后东说念主誉为“明文第一”的归有光在《招张贞女辞》中说：“闲安弘靓，永宜屋兮。”（《震川先生集》卷三十）知名剧作者汤显祖在《从张相国桃花岭敬次八韵》里写说念：“心随云壑远，召与江霞靓。”公安派代表东说念主物袁宏说念在《迎春日舟中宴坐限韵》中称：“妖靓乐芒神，荆俗乃不典。”（注：“妖靓”是描摹装饰鲜艳奇特）还有朝鲜知名诗东说念主李珥也写有“朱楼步屧暝色来，碧巘纵目春妆靓”（《赠山东说念主智正》）等句子；如斯等等。再来看清朝：降清大诗东说念主钱谦益有多篇诗作出现“靓”字，如“及憩文殊院，西面看最靓”“残红恰似佳东说念主老，夕阳更爱晚妆靓”“江梅初服靓，桃李晨妆妩”；屈大均有一首《钗头凤》，滥觞为：“春毛靓，黄茸映，闻香不觉花开顶”（“春毛”应为“春天鸟儿荣达的羽毛”）；金庸先祖、康熙朝诗东说念主查慎行也有“村南杏妆卸，村北桃鬟靓”“影惭舞䄂短，颜让时妆靓”（均见《敬业堂诗集》）等极品。不错说，明清两朝，“靓”字的使用率不比宋元低。晚清民国后，由于国破家一火，拨乱反治成为各民族通盘东说念主的头等大事，用于描摹好意思善事物和脸色的“靓”字与大环境不契合，因此其“露脸”契机如实越来越少。但这并不料味着就淹没了，比喻，1881年配置、1968年圆寂的云南大学毕生教训方树梅就有诗句：“山茶何亭亭，自然自华靓。”文句：“将暮，羡邻家妖桃艳李，靓妆依然。”（均见《滇南茶花小志》卷三）因此，说宋元之后“靓”在朔方方言区使用越来越少、清末民国之后已淹没的言论实在是天方夜谭。

脉脉红蕖靓。

最自后了解一下“靓”在客家地区的期骗情况。查阅明清至革新怒放前的文件——文东说念主著述、传统客家牧歌等，我发现“靓”字诚然出现不算许多，但也有一些。如，被嘉庆帝赞为“岭南第一才子”的宋湘在多篇诗作中曾用过，包括“靓妆一树珊瑚碎，日影流霞万点开。”（《红棉二首 其一》）、“若说念靓妆嫌太艳，何苦解语赠佳东说念主？”（《题梅花图》）等；近代知名体裁家黄遵宪其实也用过“靓”字，其《王人踊歌》前言云：“西京旧俗，七月十五至晦日，每夜亘索街上，悬灯数百，儿女艳装靓服为队，跳舞达旦，名曰王人踊。”传统客家牧歌中出现更多，如，《客家牧歌了得名》：“（男）客家牧歌了得名，条条好比夹心靓。搭郎搭妹有蕴意，千年客韵久传声。（女）客家牧歌了得名，村生泊长系靓擎。简单明了白话化，雅俗共赏受宽宥。”又如，《对面妹子相当靓》：“对面妹子相当靓，好比门前月月柑。涯想伸手摘一个，又怕别东说念主来相争。”再如，《喜庆佳节闹洋洋》：“发粄甜粄一床床，满桌靓莱滋味香。客家好意思食酿豆腐，餐餐洋参炖靓汤。”如斯等等。（参见《客家牧歌大全》、“抖音”客家牧歌视频、“全民K歌平台”等）由于这些传统牧歌大多是口耳相承下来的，具体创作本事往往很难细目，因此，仅动作客家地区一直灵验“靓”字传统的干证。此外，我小时候（上世纪六七十年代）时时听大东说念主说某东说念主（多指妹子）“生得好靓”，约略说某件物品（如鲜花）“咁靓”，阐扬客家民间理论语中“靓”字也保存着。不外，由于客家地区还有一个“婧”（音jiang1。有的写稿“腈”“倩”或“精”）字示意好意思瞻念、漂亮（参见张维耿编辑《客方言圭臬音辞书》、罗好意思珍等主编《客家话通用辞书》等），因此裁减了客家地区使用“靓”字的频率。（注：“婧”字也很陈旧，汉张衡《想玄赋》云：“舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。”其中“婧”字即为“苗条好意思好”。）但是，无论如何说，“靓”字王人不是粤语词“浸透”客家地区的——它主要承继自古代汉语；要辱骂要说受粤语影响，最多只然则革新怒放后它随港澳流行文化北上攻城掠地再度耕作了。

想想不雅念（包括偏见、谬见等）的力量往往是曲常弘远的。800多年前的一天傍晚，陆游经由村中“讲古摊”，听盲东说念主说唱蔡邕（字伯喈）的故事，评话东说念主尽然把汉末知名体裁家蔡邕讲成“坏得流脓”，于是曲常感触地写下《小舟游近村舍舟步归》一诗：“斜阳古柳赵家庄，负饱读盲翁正作场。身后是曲谁管得？满村据说蔡中郎。”历史上许多东说念主和事往往就因为一些东说念主的扭曲或偏见形成谬论播送，比喻秦始皇和曹操，他们在历史上是功大于过的，但永久莫得取得平正评价。陆游本事东说念主们对蔡邕也如同后东说念主对秦始皇和曹操同样。这自然很不公说念。不外，蔡邕依然蛮运道的，因为陆游写了这首小诗，终使后东说念主意志到要客不雅评价他，让他复原了名誉。可见，关于一些造作想想不雅念或偏见，咱们是不行坐视不睬的——该改良就飞快改良、该昭雪就飞快昭雪，不然可能形成“缺点永流传”。我以为如今对“靓”字及“靓女”“靓仔”等词相关的造作意志也须执换取魄力。

作念知识要客不雅、瞻念察、明辨。日常活命也要频频保执一份解析，这么才不会东说念主云亦云或以谣传讹。信乎？

——姚燕永@粤东野语手机赌钱